既然无我，谁在轮回

这是很多人都会问的问题，我以前也向一位僧人当面问过。僧人说，这种问题，我有棒子就打你一棒子，看你疼不疼。

但这个问题，没解决还是没解决，他就算真有棒子给我一下，我也不一定知道，或者说，一定不知道。

我想自己理解这个问题，简单梳理一下：

“既然无我，”说的是一个人在问，佛法讲“无我”——这很好理解，大众理解佛法的确强调“无我”？

“谁在轮回？”我都没有了，谁在轮回？

这个问题是合理的，不能先把这个问题给废了，说他问了伪问题。

接下来回答这个问题。

我先假设“无我”就是大众理解的没有我，但是“轮回”还在，轮回不虚，这不就矛盾了吗？

那就说明，有一个主体在轮回，但那个轮回的不是我。这样，这个矛盾就避开了。“轮回”是有的，“我”也是有的，但轮回的那个，不是我，没有一个“我”在“轮回”。这本身也是符合“无我”的。

这时候，你就可以再问，那么“我”是什么？“轮回”是什么？

你会发现“既然无我，谁在轮回？”这个问题是有答案的，也就是有一个东西在轮回，但那个东西不是我。然后你要回答的就是，那个东西是什么。

这个过程，你就把攻辩/批判变成提问了。

原本你是想挑佛法里的一个不自洽的矛盾，现在你开始尝试回答一个正常逻辑推出来的问题。

这个问题的回答可能有些怪。

因为前面说了，谁在轮回，就是某个东西在轮回。有轮回，有个东西在轮回，但那个东西不是我。

就好比，有人在抢劫，但那个抢劫的不是我，那么明明我因为抢劫被抓了被判了，为什么那个抢劫的不是我。

在这个例子里，如实地说，“我”是正在想这件事的人，而那个抢劫的人，是一个被欲望和愤怒或其他情绪驱使的人，那个人在那个场景里，做出了抢劫的事。而现在回忆和思考这件事的“我”，是因为抢劫被抓起来，在反思自己的一个人。

这样想，也就进入了一种无我的思惟过程。一个人在思考什么事情发生了，一个人在这里经历了什么，要承担什么。这个人如果这么想，就会发现，这时不需要再立一个“我”，因为事情的前前后后都是完整的，并不需要立出一个我，就算不立出这个“我”，也并非没有人因为这个事承受因果。没有谁因此逃出去了。这是因果不虚，轮回不虚，但是无我。